快捷搜索:  as  88888  test  888881  88888[.](,.)(  88888e360  88888%27  88888JyI=

安史之乱前后唐人审美习俗流变论略

  唐代流行“以(肥)胖为美”来审视人物、出格是女性的说法,传播颇广。该说主要来历于人们浏览唐代宫廷绘画和仕女图后的感性认识。从笔者所检索的文献看,唐张彦远《历代名画记》等时人阐述,并无“以胖为美”或雷同概念,相反在唐代文献中保存着不少以细瘦为美的资料,且以安史之乱为界,唐人审美习俗是成长变革的。

  安史之乱前,胡人和北方汉族人较量风行以壮硕、高峻为美的习俗,这应该也是其时审美的主流见识。从先秦开始,我国南北方就有诸多习俗见识差异,近代国粹大家刘师培先生的《南北学派差异论》对此有出色叙述:“简陋北方之地,土厚水深,民生其间,多尚实际。南边之地,水势浩洋,民生其间,多尚虚无”。王国维先生也说:“南边人性冷而遁世,北方人性热而入世,南边人善理想,北方人重实行。”这些概念也适合阐明唐安史之乱前糊口在北方主要民族的审美习俗。《诗经·卫风》最早形貌贵族美男庄姜:“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴……”该诗标题是《硕人》,首段写道“硕人其颀”,颀指高长;“领如蝤蛴”,指脖颈如蝤蛴,又白又长,可见庄姜是身材壮硕的高峻美男。正如童书业先生在《春秋左传研究》所说:“至其时 美 之尺度则似以康健为主。”以壮硕、康健为美的审雅观在北方汉族、出格是以游牧为主的胡人中,一直是主流。我们仔细调查唐朝著名画家阎立本的《步辇图》可以发明,画中的宫女、仕女多为北方女子,北方女性多方脸或宽脸,故脸部有些宽的感受;但脖颈较长、身材高,总体上不是肥胖而是壮硕、高峻。

  初盛唐时,由于李唐王室一直以“关中本位”政策为其立国目的,倡导胡人风尚。“上有所好,下必甚焉”,胡风胡俗流行一时:“太常乐尚胡曲,朱紫御馔,尽供胡食,士女皆竞衣胡服,故有范阳羯胡之乱。”(《旧唐书》卷45)李白、岑参、李欣写了不少赞赏胡人、胡姬的诗。《全唐诗》中“胡姬”呈现21次,“胡旋”呈现16次,多在安史之乱前。众所周知,玄宗宠妃杨贵妃长于胡旋舞。李白任翰林期间写《清平调词》三首,其二专写贵妃之美:“……借问汉宫谁得似?可怜飞燕倚新妆。”诗中将杨玉环与牡丹、赵飞燕作比,或者也说明杨贵妃并非真的很肥胖,而是较量壮硕,切合其时李唐王室倡导的以壮硕为美的胡风审雅观。

  安史之乱发作后,其时的政治、军事形势,使唐人对胡人、胡风的立场产生了变革。安史之乱历经8年之久,李唐王朝为尽快平定安史之乱,不得不借用回纥、吐蕃等胡人的气力。但他们居功放纵,“及收东京,回纥遂入府库收财帛,于贩子村坊剽掠三日而止”(《新唐书》卷195)。《资治通鉴》卷111也记实回纥其时“肆行杀略,死者万计”,而吐蕃更是乘隙篡夺河西、陇右之地,节制了西域。动乱后,以胡工钱主的安、史降将旧部恒久分裂河朔地域,专横跋扈。动乱之后的李唐王室饱受藩镇分裂和阉人专权的冲击,逐渐衰落的关陇团体,不再建议胡风,动荡的社会现实也使人们的见识逐渐产生变革。李白、岑参等盛唐文人对胡风曾经较量浏览,而到了中晚唐,文人对胡风则主要持批驳立场。《新唐书》卷24记实“开元中……士女衣胡服,其后安禄山反,其时觉得服妖之应。”新乐府举动率领者元稹在《胡旋女》中痛批胡旋舞等胡风:“天宝欲末胡欲乱,胡人献女能胡旋。旋得明王不觉迷……佞臣闻此心计回,荧惑君心君眼眩……有国有产业共谴”;白居易亦有唱和诗《胡旋女》,批驳主旨沟通。陈寅恪先生在《论韩愈》中指出:“古文举动一事,实由安史之乱及藩镇分裂之局所引起。安史为西胡杂种,藩镇又是胡族或胡化之汉人,故其时特出之文士自觉或不自觉,其意识中无不具有远则周之四夷交侵,近则晋之五胡乱华之印象, 尊王攘夷 所觉得古文举动中心之思想也。在退之稍先之古文家,如萧颖士、李华、独孤及、梁肃等,与退之同辈之古文家如柳宗元、刘禹锡、元稹、白居易等,同有此种潜意识”。由此可见,许多文人已把胡人风尚看成动乱原因之一,在审美习俗方面要求规复中原正统习俗。

  “楚王好细腰,宫中多饿人”等描画反应出,南边较长时间内都风行以细瘦为美的习俗。安史之乱后的中晚唐,北方粉碎严重,大批文人贵族南迁,或做官、或举家搬家、或入幕府做幕僚,南边的经济、文化渐超北方。南边文人对胡风的批驳更为激烈全面,在他们大力大举建议下,以细瘦、纤弱为美的南边审美习俗在中晚唐逐渐占据主流。“舞风歌月胜纤腰……吴都风尚尚纤腰”(罗虬:《比红儿诗》),白居易《法曲》进一步总结:“法曲法曲合夷歌,夷声邪乱华声和……一从胡曲相参错,不辨兴衰与哀乐。愿求牙旷正华音,不令夷夏相交侵。”既然北方早已“夷夏相交”,胡汉风尚相融,而南边以汉民族为主“细瘦、纤弱”的审美习俗自然也即“正华音”,而对女子“樱桃樊素口,杨柳小蛮腰”的偏幸,正是典范的南边审美风尚。

您可能还会对下面的文章感兴趣: