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毛泽东评《二十四史》:有泰半假的

原标题:关于《跟毛泽东读二十四史》

《二十四史》是一部卷帙浩繁的中国汗青文籍,记叙了从传说中的黄帝时代到明崇祯十七年长达4000多年里中华民族的政治、经济、文化、天文、地理等各方面内容,是我国最具体、最权威的一部汗青巨著。

1952年,毛泽东特意购买了一部清乾隆武英殿版的《二十四史》,开始系统地阅读。以后时起,直到他逝世,在这漫长的24年间,毛泽东不只通读了《二十四史》,并且还对个中十五史的重点篇章举办了重复阅读,做了大量的讲明。其他九史,如《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《周书》、《辽史》等,固然正文没有评点,但都已经通读,而且有些内容在其他史书中相应的位置上也有评注。

“一部《二十四史》泰半都是假的,所谓实录之类也泰半是假的”

毛泽东读《二十四史》,始终僵持汗青唯物主义的概念。他曾对芦荻讲:“一部《二十四史》泰半都是假的,所谓实录之类也泰半是假的。”毛泽东这样说,有以下几点原因:

第一,每一部史书,根基上都是由封建新王朝臣子衔命修撰的,凡干系到本朝统治者不仅彩的处所,一般不去写,也不敢写。

第二,封建社会有一条“为尊者讳”的伦理道德尺度,天子或父亲的罪行,或是隐而不书,或是把责任推给臣下或他人。

第三,史书中的内容,也多写帝王将相,人民群众的出产景象、糊口景象,大多是只字不提,有的写了些,也是笼统地一笔带过,目标是谈如何增强统治的问题,有的更被歪曲地写了进去,如农夫反压迫、聚敛的斗争,一律被骂成十恶不赦的“匪”、“贼”、“逆”……这是最不切合汗青的。

第四,一部《二十四史》,写符瑞、迷信的文字,占了许多,各朝各代的史书里都有。像《史记·高祖本纪》里,写了刘邦斩白蛇的故事,又写了刘邦藏身的处所上面常有云气。这些都是哄人的大话。

“正确的立场是用马克思主义的态度、概念和要领,阐明它、批驳它,把颠倒的汗青颠倒过来”

毛泽东固然认为《二十四史》大部门都是假的,但同时他也明晰指出:“假如因为汗青泰半是假的就不读了,那就是形而上学。不读,靠什么来相识汗青呢?反过来,一切信觉得真,书上的每句话都被看成证实的信条,那就是汗青唯心论了。正确的立场是用马克思主义的态度、概念和要领,阐明它、批驳它,把颠倒的汗青颠倒过来。”

在这种汗青唯物主义概念的指导下,毛泽东读《二十四史》,往往便能透过现象看清本质。如对陈桥叛乱,毛泽东就明晰指出:“宋太祖赵匡胤本是后周的臣子,衔命北征,走到陈桥驿,竟动员叛乱,夺取了周的政权。《旧五代史》却说他黄袍加身,是受将士们‘擐甲将刃’、‘拥迫南行’被迫的功效,并把这次政变表明成是‘知其数而顺乎人’的公理行为。”读到《宋史·秦桧传》,毛泽东则点明:“宋高宗、秦桧主和投降,实际上主和的责任不全在秦桧,起抉择浸染的是幕后的宋高宗赵构。”

虽然,汗青事件是纷繁巨大的,要完全用某一种牢靠的理论来表明所有的汗青问题显然也是不科学的。因而毛泽东在读《二十四史》时所作的诸多讲明,往往是从详细的问题出发,在强调剂论归纳综合的前提下,既注重对汗青人物的个别研究,也注重对汗青履历和教导的总结。

从对汗青的相识上来厘革现实

与此同时,毛泽东读史还留意接洽现实。他是作为一个大思想家、政治家、实践家在念书,不单想相识汗青,还把它与现实细密地接洽在一起,想从对汗青的相识上来厘革现实。毛泽东评《二十四史》中,对付很多事件的阐明,对各类人物行为、言论的评价,都是怀着让人们从中罗致履历教导的目标,是密切接洽社会实际而举办品读的。目标是不只使本身受益,也使其他干部从中得到教益。

好比说,毛泽东读《二十四史》的时候,中国最基础的现实,是社会主义阶梯和如何建树社会主义。《二十四史》上没有社会主义的内容,可是毛泽东在读《张鲁传》时写的长达1300余字的评语中,却接洽到社会主义阶梯这其中国最大的现实问题。

对汗青人物的个别研究,要敢于打破传统的成见

别的,毛泽东对汗青人物的个别研究,还敢于打破传统的成见。譬喻,欧阳修在《新唐书》卷98《马周传》卷末的“赞”中写道:“(马)周之遇太宗,顾不异哉!由一介草茅言天下事,若素宦于朝、明习宪章者,非王佐才,畴以及兹?其自视与筑岩、钓渭亦何故异!迹夫帝锐于立事,而周所建皆切一时,以明佐圣,故君宰间不胶漆而固,恨相得晚,宜矣。然周才不逮傅说、吕望,使后裔未有述焉,惜乎!”毛泽东差异意欧阳修的观点,认为马周在唐太宗贞观六年(632年)的上奏,是继西汉贾谊的《治安策》今后的第一奇文,于是讲明道:“傅说、吕望,何足道哉!马周才德,迥乎远矣。”

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